হুতোম দেখেছিলেন, শোভাবাজারের রাস্তায় মহিলা মাছবিক্রেতা তথা 'মেচুনী'-রা প্রদীপ হাতে রাত্তিরবেলায় নোনা ইলিশমাছ বিক্রি করছেন। ক্রেতা দেখলেই 'ও গামচা কাঁদে ভালো মাচ নিবি? ও খেংরা গুপো মিন্সে চার আনা দিবি’ বলে ডাকাডাকিও করছেন। সেদিনের মেছুনীদের কি হকার বললে খুব ভুল হবে?
আরও পড়ুন
আজকের চিনা উন্নয়ন মডেলের ভিতর পুঁজিসঞ্চয়ের ধ্বংসাত্মক প্রবণতা ঢুকে আছে। বিশ্বব্যবস্থায় নিজেকে জুড়ে দেওয়ার চাপ, চিনা সমাজের প্রায় প্রতি ক্ষেত্রে পুঁজির উপস্থিতি, দেশকে পুঁজিতন্ত্রের সংকটের মধ্যেই টেনে এনেছে। তথাপি, আন্তর্জাতিক সমস্যার বড় অংশই কোনো না কোনোভাবে পশ্চিম এশিয়া প্রশ্নের সঙ্গে যুক্ত, প্যালেস্তাইন প্রশ্নের নিষ্পত্তি না হলে সে গিঁট খোলা যাবে না। সমস্যা জটিলতর, আরো বিস্ফোরক হয়ে উঠুক; বিশ্বে নিজেদের দখল শক্ত করা যাবে, সমরশিল্পে আরো মুনাফা হবে, কর্পোরেট পুঁজি বাড়বে।
সম্পূর্ণ সংবাদ পড়ুন →
ফাসিবাদবিরোধী আন্দোলনকে যদি সত্যিই দীর্ঘমেয়াদি হতে হয়, প্রথম কাজ গণতন্ত্রকে ভোটের খাঁচা থেকে বার করা। গণতন্ত্রকে অভ্যাস বানানো। বিরুদ্ধতার রাজনীতি শুধু অন্য কথা বলবে না; অন্যভাবে চলার অভ্যাসও তৈরি করবে। দাবির রাজনীতি দরকার, কিন্তু দাবির গন্তব্য যদি কেবল দাতা-রাষ্ট্র হয়, মানুষ পুনরপি প্রাপক হয়ে থাকে। অর্থাৎ, প্রতি দাবি একই সঙ্গে গণতন্ত্রের দাবি। রাষ্ট্রের ক্ষমতার পাশে নয়, বিপরীতে সামাজিক ক্ষমতা।
এতক্ষণ যা বলা হলো, কোনোটাই বন অধিকার আইনের বিরুদ্ধের যুক্তি নয়। উল্টো। স্বাধীন ভারতে বন বিষয়ে যত আইন হয়েছে, এফআরএ সম্ভবত তার মধ্যে সবচেয়ে গণতান্ত্রিক। আইন না থাকলে লক্ষ লক্ষ মানুষ উচ্ছেদ ও প্রশাসনিক হিংসার সামনে আরও অনেক বেশি অসহায় থাকতেন। বন-আমলাতন্ত্র যে দাবি দীর্ঘকাল অস্বীকার করেছে, এফআরএ সে দাবিকে যুগপৎ রাজনৈতিক ও আইনি শক্তি দিয়েছে। রাষ্ট্রের দেয়ালে এমন সব ফাঁক খুলেছে যা আগে ছিলো না। তথাপি, আইনের বড় শক্তি পাট্টায় বা কাগুজে অধিকারে নয়, ক্ষমতায়, কর্তৃত্বে।
পরিবেশ-সংকট শুধু প্রকৃতির সংকট নয়; প্রকৃতি, শ্রম ও জীবনকে যে সামাজিক সম্পর্ক সংগঠিত করে, তার সংকট। পুঁজি-মুনাফা, কর্পোরেট সম্পদ-নিয়ন্ত্রণ, সাম্রাজ্যবাদ, সামরিকীকরণ, পিতৃতন্ত্র এবং উগ্র জাতীয়তাবাদ পরস্পরের সঙ্গে জড়ানো এক আধিপত্য-ব্যবস্থা। জীবাশ্ম জ্বালানি থেকে পুনর্নবীকরণযোগ্য শক্তি, বা কারখানা থেকে কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তা—প্রযুক্তি বদলালেই এই সম্পর্ক বদলায় না। সামাজিক পুনরুৎপাদন, শ্রম, স্থানীয় বাস্তুজ্ঞান এবং সমষ্টিগত বেঁচে থাকাকে পরিবেশ-রাজনীতির কেন্দ্রে আনতে হবে।
এপ্রিলে সওয়াল শুরু হয়েছিল নেহাৎই একটা ফেসবুক পাতা হিসেবে। কয়েক মাসে পঁচিশ হাজারের বেশি মানুষ পাতাটির সঙ্গে যুক্ত হলেন, আমাদের পোস্ট পৌঁছল প্রায় তিন কোটি আলাদা মানুষের কাছে। সমস্যা, সওয়ালের রাজনীতি যদি কিছু থেকে থাকে, এই দিব্যি চলার যুক্তির সঙ্গে তার বনিবনা হয় না। ফেসবুক শুরু করতে সাহায্য করেছে। কিন্তু সেখানেই ঘরবাড়ি সব হয়ে যাবে, এ কথা মানা গেল না। সওয়াল.ইন এখন চালু।
সওয়াল মানে প্রশ্ন। নামটা আলংকারিক নয়। যে কথাটা মেনে নিতে বলা হচ্ছে, তাকে আর একবার দেখে নেওয়া; ‘কেন’ জিজ্ঞেস করা—গণতন্ত্রের শুরু এখানেই হতে পারে। ক্ষমতাকে প্রশ্ন করা, সংগঠিত হওয়া, বিরোধিতা করা, অধিকার দাবি করা, নিজের জীবন ও জীবিকা বদলে দেয় এমন সিদ্ধান্তে নিজের কথা বলার জায়গা—এসবও গণতন্ত্র। সওয়াল সেই মাটির কিছুটা জায়গা খুলে রাখতে চায়। সব উত্তর নেই। থাকা সম্ভবও নয়। অথচ প্রশ্ন করা বন্ধ হয়ে গেলে গণতন্ত্র বলতে খুব বেশি কিছু অবশিষ্ট থাকে না।
